A medida que la mirada del mundo se centra en Gaza, la psique de Israel sigue definida por el ataque del 7 de octubre.A medida que los ojos del mundo se dirigen hacia Gaza, la psique de Israel sigue marcada por el ataque del 7 de octubre.

El ataque del 7 de octubre a Israel ha desencadenado un proceso de reflexión en la izquierda israelí, debilitando la fe en un futuro compartido con los palestinos. Ha creado una crisis de confianza en la derecha israelí, debilitando el apoyo al primer ministro Benjamin Netanyahu. Ha acercado a los judíos ultraortodoxos, generalmente ambivalentes sobre su relación con el estado de Israel, a la corriente principal.

A través de divisiones religiosas y políticas, los israelíes están llegando a un acuerdo de lo que significó el ataque terrorista liderado por Hamás para Israel como estado, para los israelíes como sociedad y para sus ciudadanos como individuos. Al igual que los fracasos de Israel en la guerra árabe-israelí de 1973, finalmente pusieron patas arriba su vida política y cultural, el asalto del 7 de octubre y sus secuelas se espera que transformen a Israel durante años.

El ataque, que mató a unas 1.200 personas, ha destrozado la sensación de seguridad de los israelíes y ha sacudido su confianza en los líderes de Israel. Ha hecho añicos la idea de que el bloqueo de Gaza y la ocupación de Cisjordania de Israel podrían continuar indefinidamente sin consecuencias significativas para los israelíes. Y para la mayoría judía de Israel, ha roto la promesa central del país.

Cuando Israel se fundó en 1948, el objetivo era proporcionar un santuario para los judíos, después de 2.000 años de estado de exilio y persecución. El 7 de octubre, ese mismo estado demostró ser incapaz de prevenir el peor día de violencia contra los judíos desde el Holocausto.

“En ese momento, nuestra identidad israelí se sintió tan aplastada. Se sintió como si 75 años de soberanía, de israelidad, hubieran —en un instante— desaparecido”, dijo la novelista israelí Dorit Rabinyan.

“Solíamos ser israelíes”, agregó. “Ahora somos judíos”.

Hasta ahora, el asalto también ha unificado a la sociedad israelí en un grado que parecía inconcebible el 6 de octubre, cuando los israelíes estaban profundamente divididos por los esfuerzos del presidente Netanyahu para reducir el poder del poder judicial, en una disputa sobre el papel de la religión en la vida pública y sobre el propio futuro político de Netanyahu. A lo largo de este año, los líderes israelíes habían advertido sobre una guerra civil. Sin embargo, en un instante el 7 de octubre, los israelíes de todos tipos encontraron una causa común en lo que vieron como una lucha existencial por el futuro de Israel. Desde entonces, se han sentido heridos colectivamente por la crítica internacional a la retaliación de Israel en Gaza.

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Y en ciertas partes de la comunidad ultraortodoxa, cuya renuencia a servir en el ejército israelí había sido fuente de división antes de la guerra, hubo signos de un mayor aprecio por —y, en algunos casos, participación en— las fuerzas armadas.

Los datos recientes de las encuestas pintan un cuadro de una sociedad en profunda transformación desde el ataque de Hamás.

Casi el 30 por ciento del público ultraortodoxo ahora apoya la idea del servicio militar, veinte puntos más que antes de la guerra, según una encuesta de diciembre realizada por el Instituto Haredi para Asuntos Públicos, un grupo de investigación con sede en Jerusalén.

Quizás sorprendentemente, el 70 por ciento de los árabes israelíes ahora dicen que se sienten parte del estado de Israel, según una encuesta de noviembre del Instituto para la Democracia de Israel, en Jerusalén. Eso es 22 puntos más que en junio y la proporción más alta desde que el grupo comenzó a encuestar la pregunta hace dos décadas.

Aproximadamente un tercio de los votantes del partido de derecha de Netanyahu, Likud, han abandonado el partido desde el 7 de octubre, según todas las encuestas nacionales desde el ataque.

“Algo fundamental ha cambiado aquí, y aún no sabemos qué es”, dijo Yossi Klein Halevi, autor y miembro del Instituto de Investigación Shalom Hartman en Jerusalén. “Lo que sí sabemos es que este es algo así como una última oportunidad para este país”.

Aryeh Tsaiger, un conductor de autobús de Jerusalén, encarna algunos de estos cambios.

En 2000, el Sr. Tsaiger se convirtió en una minoría de los israelíes ultraortodoxos que prestó servicio militar por conscripción. En ese momento, se sentía marginado por su comunidad.

“Unirse al ejército era algo inaceptable”, dijo el Sr. Tsaiger.

Los judíos ultraortodoxos, conocidos como Haredim, están exentos del servicio para que puedan estudiar la ley judía y las escrituras en seminarios subvencionados por el gobierno. Durante décadas, han luchado para preservar la exención, molestando a los israelíes seculares, ya que permite a los Haredim beneficiarse del erario público mientras hacen poco para proteger a la nación.

Después del 7 de octubre, cuando se apresuró a volver al ejército, el Sr. Tsaiger dijo que se sintió bienvenido por los Haredim. Los amigos le felicitaron, un rabino Haredi le dio una bendición especial y varias sinagogas Haredi le preguntaron si podía asistir a sus oraciones del sábado con su arma. Temiendo más ataques terroristas, las congregaciones querían su protección.

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“Eso es un gran cambio”, dijo el Sr. Tsaiger de 45 años. “Me quieren allí.”

Su experiencia refleja un cambio pequeño pero significativo entre partes de la sociedad Haredi.

El Sr. Tsaiger fue uno de los más de 2,000 Haredim que buscaron unirse al ejército en las 10 semanas desde el 7 de octubre, según estadísticas del ejército. Esa cifra es menos del uno por ciento de los 360,000 reservistas llamados después del 7 de octubre, pero es casi el doble del promedio, dijo el ejército en un comunicado.

Neri Horowitz, experto en Haredim, dijo que el cambio fue demasiado pequeño para ser significativo y que el aumento de la solidaridad social disminuiría tan rápidamente como lo hizo después de puntos de inflexión anteriores. Ya, un influyente rabino Haredi ha sido filmado comparando a los soldados con los recolectores de basura. Otro video mostró a estudiantes de seminario Haredi sacando a un soldado de su institución, irritados por sus intentos de reclutamiento.

El Sr. Tsaiger siente que actualmente se está produciendo un cambio más profundo.

“Las mismas personas que cortaron lazos conmigo hace 20 años ahora están muy orgullosas de mí”, dijo.

Para la minoría árabe de Israel, estas dinámicas cambiantes los han dejado en una posición desconcertante y contradictoria.

Aproximadamente una quinta parte de los más de 9 millones de residentes de Israel son árabes. Muchos de ellos se identifican como palestinos a pesar de tener ciudadanía israelí, y muchos sienten solidaridad con los gazatíes asesinados en los ataques israelíes – un sentimiento que ha crecido más fuerte a medida que la cifra de muertos en Gaza ha subido a aproximadamente 20,000.

Varios líderes árabes israelíes fueron detenidos en noviembre después de intentar organizar una protesta contra la guerra no autorizada. Otros fueron investigados por la policía por publicaciones en las redes sociales consideradas de apoyo a Hamás.

Pero algunos árabes israelíes también sienten una emoción contrapuesta: un mayor sentido de pertenencia en Israel.

Varios árabes fueron asesinados o secuestrados por Hamás el 7 de octubre, otorgando a sus comunidades un mayor sentido de solidaridad con los israelíes judíos.

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“Si me dieran dos opciones, Hamás o Israel, elegiría Israel sin pensarlo dos veces”, dijo Bashir Ziyadna, un estudiante de derecho árabe-israelí.

Varios miembros de la familia del Sr. Ziyadna fueron asesinados y secuestrados en el ataque.

Posteriormente, el Sr. Ziyadna se convirtió en portavoz de la familia mientras hacían lobby al gobierno para hacer más para rescatar a sus familiares. En el proceso, el Sr. Ziyadna, de 26 años, comenzó a interactuar más con la sociedad judía, formando lazos con las familias de otros rehenes y conociendo a políticos y líderes israelíes.

Aunque todavía se siente palestino y tiene profundas críticas con el trato del gobierno a los palestinos, el horror del 7 de octubre, y la sensación de que él también podría haber muerto, le ha hecho sentirse más israelí y se esfuerza por desempeñar un papel más importante en la vida pública israelí.

“No quiero ayudar a mi comunidad criticando el sistema”, dijo. “Ahora quiero formar parte del sistema para mejorarlo”.

Este creciente consenso social ha ocurrido a pesar de Benjamin Netanyahu.

Los israelíes se han unido, gracias a una creencia compartida en la campaña militar que lidera el Sr. Netanyahu. Pero no han apoyado al primer ministro.

Parte de la frustración de la derecha con el Sr. Netanyahu está arraigada en cómo sus gobiernos fomentaron una sensación de complacencia sobre Gaza. Los funcionarios hablaron regularmente y erróneamente sobre cómo Hamás estaba disuadido, y que las mayores amenazas inmediatas de Israel se encontraban en Irán y el Líbano.

La ira también proviene del hecho de que el Sr. Netanyahu ha presidido la ampliación de las profundas divisiones de la sociedad israelí y un discurso público tóxico.

En un momento de tal agitación, algunos israelíes de derechas quieren un discurso público más mesurado, dijo Netanel Elyashiv, un rabino y editor que vive en un asentamiento de Cisjordania.

“Ya sabes en esos dibujos animados, cuando Roadrunner se va por el acantilado y sigue corriendo por un rato y no se da cuenta de que es insostenible”, preguntó el Sr. Elyashiv. “La presidencia de Netanyahu se encuentra en la misma situación. Creo que este es el fin de su mandato”.

Independientemente del destino personal del Sr. Netanyahu, su enfoque hacia los palestinos, incluida la oposición a un estado palestino y el apoyo a los asentamientos en Cisjordania, sigue siendo popular.